2．幻观成就法
幻观成就法分为三部分：
(1)认证不清净的幻色身为“嘛雅”(藏音Maya，义为幻变)，
(2)认证清净的幻色身亦为“嘛雅”，
(3)认证一切法皆为“嘛雅”。
(1)认证不清净的幻色身都为嘛雅，如偈云：
依于业成熟，幻色身得生。
修炼此法。需在面前适宜的地方，放置镜子。(道教内丹中也有铸镜之法，行者自照其身。久之能出阴神；见《悟真篇》)。观想此镜子中的幻我、有种种荣耀、地位、高官厚禄，并享有种种荣誉，并加诌媚等事：全部加于其身，心生喜乐，且形于颜面。继而又反之，想有某种心爱之物被人剥夺，或无缘无故受到诬陷、讥毁、声誉受损等，心生不喜乐，且形于颜面。观想时，设想镜中幻我与己身之间，有种种喜乐及不喜乐的事情，加于其身。这种观察法，为使行者能自我窥盼他的幻色身所依靠的我和我执。因为镜中观已，即同他人观我，我观他人，观对方一遇顺心遂意的事情，加于身、生于心，形于颜面，喜乐的情感一下子就表现在面部了。这正像世间愚人和猢狲的行为。行者如是深刻修作此观，结果自能明了于我所执的弊端，了解一切傲慢自高的愚痴，实是修学圣道的障碍。
接着观此镜中幻相，与我的幻身，原为一体，无二无别。并以16种比喻法，(指喻为如幻城、如水中月、如幻术、如梦中物、如镜中相等。)自忖自思、再观之。这样精勤修习此观的结果，即能认证此身原为幻化之身，所谓“嘛雅”，并非实在者。
(2)认证清净幻色身亦为嘛雅，此认证包括两部分，①为观想所成的清净幻色身，②为圆满现出的清净幻色身。
①观想所成的清净幻色身，如偈云：
应如镜中所现者，金刚萨埵妙肖像。
感应道交摄受际，于无垢镜面上现。
以塑铸或绘画的金刚萨埵，或其他种种本尊的肖像，放于适当的位置，令其受照射，而反映于面前的白幕中。专注视觉及心念以观想圣像，入定于白幕，久即能见其像，活泼如生，在白幕与己身之中间，悬空宛然而住。
上述观法成熟后，继则观想自己之身，与此圣像，一一相同，无二无别。此之功候成熟后，继复举任何他人之身能见者，等同圣像，无二无别。又成熟后，观一切能见有，等同本尊，无二元别。此之功候成熟后，则所有一切世间的各种物体示现，行者观之，无非本尊的游戏神通所变观。
这就是成就本尊的实相的如如观，或叫如幻观，也名为，转变一切现见成父佛或母佛观。
②圆满现出的清净幻色身 此法如教说；
是为一切智根本，能证入考涅槃近。
如前所说，修习毗卢遮那佛七式之坐仪，能了知一切身心灵命的真实妙谛；要想证得圆满出现的清净幻色身，须做到：勿追念过去，勿预念未来，勿寄念现在，唯以一心不乱，专注观于当前无尽的天空。于是心念之力，得随灵力安住中脉，而一切杂乱心想，得寂静境。
在此境中，会出现如灵热成就所出现的五种现象和烟雾等。修习得好的行者，还可以在无云晴空中，显现出至极圆满相好光明的佛相，如水映现清净月轮，或如镜中显现胜相，为佛的应化身，三十二相、八十随好，了了分明；如果是佛的无上报身，行者看不见，但可听到其声音。至提婆菩萨(指龙树弟子提婆，著有《百论》等)有偈说：
诸相如梦如幻变，诸佛徒等皆能言。
不学感应道交者，梦幻实相不得见。
(3)认证一切法皆为嘛雅 此法如教说：
三界于切动静法，认证无二无异体。
修行者如能达到控制三摩地的安心境，加上对真空实相的认证，则观察所有一切现象，如生死涅架等，初似二边对待，究其实际，当体元空，所以当两边无执着时，融为一道真空，无二无异。凡所有表面上的真理，终不外正三摩地所勘破的幻法而已。
集中心神于上述禅定，保持绝对的安止境，方可进而圆证究竟真际的净光明镜。
(續)