三乘佛教怎麼看中陰身？
有沒有中陰身這件事，佛教內部三派其實講法差很多：
- 南傳佛教：沒有。
- 大乘佛教：基本不講。
- 密宗（藏傳佛教）：超級重視。
南傳跟大乘的看法很簡單——人死了，心識就直接去找下一個投胎點，不會卡在一個靈體狀態裡漂來漂去，所以根本不太提什麼「中陰」這回事。
但密宗就不一樣了，他們特別強調「中陰期」，還給這段時間取了一個名字叫「中陰身」，意思是人死後到投胎前，會像靈體一樣在那邊晃。
中陰身，其實是死後的一種迷路狀態？
我認為所謂的「中陰身」，其實只是人在剛死掉那段時間，腦袋轉不過來，還沒接受自己死了的一種心理反應。
就像是突然醒來發現身體不能動，手也沒感覺，但你又還有意識，那種「我怎麼了？」的驚慌感。密宗的某些修行者或許觀察到這個過程，就把它當作一種固定的靈體存在，還給它命名叫「中陰身」。
問題來了：如果這真的是一種死後每個人都會有的狀態，為什麼整個大乘跟南傳幾千年來都沒提到。
甚至別的宗教祖師也沒提到，人死是那麼常見的一件事啊，輪迴都探到了，死後的重要狀態卻探不到？
沒提到不代表不存在，但這麼重要的東西，祖師們知而不提，本身就違背常理。唯一可能就是，這僅僅是仁波切的個人體驗，成書數百年就成了經典。
有些人死得穩，就不會卡在「迷茫期」
再來說個重點：不是每個人都會有這個「迷茫期」(大家誤以為的中陰身)。
有些人臨終前心很定、心裡也很清楚自己要去哪，沒恐懼、沒混亂，死得穩穩的，那就不會出現什麼迷失狀態，也不會有什麼中陰身。
淨土宗講得最白：「臨終一心不亂」。為什麼？因為死的時候如果心神混亂，阿彌陀佛來你也不一定感應得到。你可能會因為害怕、迷路、拒絕，而錯過被接引的機會。
所以，是否陷入迷茫期 (藏傳以為的中陰)的關鍵根本不在有沒有「靈體」，而在你當下的定力夠不夠。
傳說的中陰身，更像是心理現象，而不是死後固定流程
總之，中陰身應該不是什麼死後「必然發生」的步驟，更不是一種固定存在的靈體。
它比較像是某些人「剛死掉時的不適應」，甚至可以說是一種死亡焦慮下的心理反應。
如果你平常沒什麼修行，對死亡很恐懼，那你死的時候可能就會出現這種混亂、找不到方向的感覺，才會像「卡在中間」一樣。但如果你平時有修定、有修心、臨終前心很穩，你根本就不會走進這種狀態。
所以，有沒有中陰身？看你怎麼死。
換句話說，你是好好的死，問心無愧的死，就不會有這狀態。
如果你死得亂七八糟，恐懼又迷惘，那你可能會體驗到所謂的「中陰」。如果你死得平靜、有方向、心夠定，那根本不會有這回事。
這跟你信不信什麼宗教無關，跟你修不修行、心夠不夠穩，比較有關。
以上是個人觀點，僅以分析角度，這種事千古年來都是無法舉證的。
藏傳定義的「中陰身」，其實是一種極度混亂的狀態
藏傳佛教講的「中陰身」，跟其他說法最大的不同在於：
1 死者不知道自己已死，處於極度混亂與恐懼中
2 生前的習氣與執著會具象化成幻象，讓意識感到驚懼不安
3 整體狀態極度敏感、無助，且無法自主控制
4 若無人引導，極容易墮落；但若有正確引導，反而最容易頓悟或直接往生
這套說法主要來自《西藏度亡經》，跟一般人講的頭七、神識離體等天差地遠。如果別的系統也用「中陰身」這個詞，其實很多時候只是借名字來用，定義根本不一樣。
不是每個人都會經歷這種混亂，但大多數人會，因為你內心不安定
這樣的狀態一定很多人經歷過，因為很多人死的時候本來就不安，心神也不穩。說白了，這是你自己的問題——不是死後一定會這樣，而是你生前的心境沒處理好。
但這樣的混亂狀態，不能被當成所有生命都一定會經歷的階段。藏傳說法把這迷茫狀態視為「每個人必經的過程」的「中陰身」，這我就不覺得了。大家自己參考看看。