佛教 南懷瑾的說法 按：本文為美國東部華盛頓近郊蘭溪行館，南師示範”如何靜坐”的節錄。 南懷瑾說：「最好靜坐坐到不漏丹。不漏丹身體絕對健康，可是不論男女，幾乎沒有一個人能做到不漏丹。道家的理論和現在生理學不同，精是氣華的，這個氣不是空氣，也不是呼吸之氣，而是元氣，也就是生命能所變化出來的產生的。想要煉精化氣、使身體健康、長生不老，甚至成佛成仙，第一項條件就是戒淫，斷除性行為。道家所謂”百日築基”起…

問：練功後，每過一週至二週，就會出現精液過滿的情形，感覺下腹鼓脹不適，很不舒服，每次一出現這種狀況，撐了兩三天就受不了，只好以自瀆方式解決。（靜坐時意守丹田） 長期意守丹田之弊，導致氣結阻滯於丹田。這是一種練功偏差。 長時間死守一竅，容易導致氣全部淤積在一起，會有問題產生。幸好你不是意守上丹田，否則會產生頭部疼痛的問題。 長期意守同一個地方，所有的氣都會集中在那一點，這氣淤積在那裡停止練功之後不一…

□治病第九□ 行者安心修道，或四大有病，因今用觀，心息鼓擊發動本病；或時不能善調適身心息三事，內外有所違犯，故有病患。夫坐禪之法，若能善用心者，則四百四病自然除差；若用心失所，則四百四病因之發生。是故若自行化他，應當善識病源，善知坐中內心治病方法。一旦動病，非惟行道有障，則大命慮失。 今明治病法中有二意：一明病發相，二明治病方法。 一明病發相者，病發雖複多途，略出不過兩種： 一者四大增損病相。若地…

□ 善根發第七 □ 行者若能如是從假入空觀中修止觀者，則於坐中身心明淨，爾時當有種種根開發，應須識知。 今略明善根發相，有兩種不同： 一外善根發相，所謂佈施、持戒、孝順父母尊長。供養三寶、及諸聽學等善根開發，此是外事。若非正修，與魔境相濫，今不分別。 二內善根發相，所謂諸禪定法門善根開發，有三種意。 第一明善根發相，有五種不同： 一、息道善根發相。 行者善修止觀故，身心調適，妄念止息，因是自覺其心…

□ 調和第四 □ 夫行者初學坐禪，欲修十方三世佛法者，應當先發大誓願，度脫一切眾生，願求無上佛道，其心堅固，猶如金剛，精進勇猛，不惜身命，若成就一切佛法，終不退轉。然後坐中思維一切諸法真實之相。所謂善、不善、無記法，內外根塵妄識一切有漏煩惱法，三界有為生死因果法，皆因心有。故十地經云：“三界無別有，唯是一心作。若知心無性，則諸法不實。”心無染著，則一切生死業行止息。作是觀已，乃應如次起行修習也。 …

編按：經過我讀了全文而分段、把分類以顏色標明的小止觀原文，可以方便閱讀。正修行第六我已全部翻譯好，錄在「打坐入門」系列，可參考之。 《小止觀》 [隋] 天臺山修禪寺沙門智覬述 ________________________________________ 目錄 （一）小止觀序 （二）修習上觀坐禪法要（曰童蒙止觀亦名小止觀） 卷上 1、具緣第一 2、訶欲第二 3、棄蓋第三 4、調和第四 5、方便行…

三、心理部分 一、靜坐時聽到特別的聲音（幻聲）及看到一些光影幻象，怎麼辦？ 答：這些都是心理作用所影響。也有一小部分是由生理內部變化所引起的。這要記住金剛經上的一句話：”若見諸非相”，知道一切是幻境，不理它就好。這些幻聲幻相並不是壞事，那是靜坐進步當中的一種現象。如果當成有神通、有鬼神，就是迷幻成真，最好停止靜坐。 二、靜坐時看到鬼怎麼辦？ 答：也同前面的問題一樣，一切都是自己下意識的幻想，就唯識…

二、生理部分 一、靜坐時如何知道自己的姿勢是否正確？ 答：這要憑個人自己的感覺。從外在來講，最好每個人對生理學、解剖學、醫學都有點瞭解，甚至看看醫學上標準的人體骨骼圖片。內在方面，自己對不對要憑感覺。假定一個人對自己身體感覺都不靈敏，當然有問題。可是世界上對自己身體內部感覺很靈敏的並不多。這要經過靜坐訓練、相當有功夫的人，才會對自己內部身體感覺很清楚。這樣可以養生、健康、長壽，所以主要的關鍵還是看…

如何靜坐問答錄 －－－南懷瑾老師 本文為最近在美國東部華盛頓近郊蘭溪行館拍攝南師示範”如何靜坐”錄影帶時，當場參加學生的問答錄音謄錄。特錄如下，以供初學靜坐者之參考。（陳運生志） 一、一般問題 一、沒有師父指導，可不可以自己修學靜坐？會不會走火入魔？ 答：可以啊，沒有什麼不可以。現代人最流行講走火入魔，其實沒有什麼火，也沒有什麼魔。只是靜坐的理論、靜坐的方法搞不清楚，再加上下意識裡有些神秘觀念，以…

續上篇……論修持偏差入魔之徵象 自謂天下第一，唯我法門最佳。 沒有天下第一，只有適不適合。法門依根器而設，因此入門不同，但終點仍是一樣。老人家們去學淨土宗。肯吃苦，有度眾心願的學密宗、道教。資質好的修禪宗頓派等等…………..何來高下？ 神神秘秘，不能示人。 現在寫書公開示眾的歪道，大多數被人批評到死。因為觀念錯誤連連，言多必寫，竟然還寫書，豈非自暴其短。所以有一些歪道只好神…