佛門

路西法：這篇文章，我持保留態度。 本文選自《神奇的西藏秘宗——我這樣修持》一書。作者是一位在西藏土生土長的喇嘛，他在該書中描述了他怎樣從七歲出家，進入藏醫最高學府——察克波里寺當喇嘛並修習“天眼通”、“傳心術”、“輕身術”等宇航局宗神通的親身經歷，從而為世人揭開了一個神秘的世界。——洛桑。倫巴 終於盼來了我八歲的生日。這一天我可以自由自在。既不必上課，也不去參加禮拜。清晨，明雅唐達普喇嘛對我說：“…

密宗九节佛风功法 坐丁（双盘坐或单盘坐式均可），手结定印，即两手相合，手心向上，左手置于右手上，两拇 指相接（沟通左、右脉之气）置于小腹前（脐轮与生殖轮之间〕。先观想自已全身透明如水晶琉璃般光亮， 身中有二条直立平行的脉，就是中脉、左脉、右脉，如三根管子一样；中脉在脊柱内，左脉贴近中脉左边， 右脉帖近在中脉右边。中脉发自“海底轮”（肛门前二指，相当于会阴穴〕，直上抵顶轮（在头顶心〕会合 ，折而达于…

小大乘修空及密乘大手印，大圆满，禅宗辨微陈健民本文当分总论、分论，以阐发本题之重要含义，而令读者有佛教小大密三乘一贯之体系上之概念，及分别修持之各别优特之点，而能自知脚跟所在，不自虚夸，亦不自菲薄。总 论小大乘修空，及密乘修大手印、大圆满、禅宗，皆属解脱道。解脱道对贪道而言。此二分道虽在密乘，然大小乘修空，亦属密乘解脱道之基础。解脱道所重者在见，贪道所偏者在气。故欲了解解脱道、贪道修法之差别：□当…

編按：本篇沒有教如何氣入中脈，也沒有教內散外散等重要心法。寶瓶氣功法的練習[轉貼]初機行者或老參們色身內氣沒有進展，已好幾個月或好幾年，未見有成就，就要多練習瑜珈，現在來練瑜珈。一般而言，瑜珈師可以潛在水中好幾個小時，他不用呼吸，這就是寶瓶氣的作用，我們引用這個道理，來練不呼吸的寶瓶氣法。打坐要能精進，和丹田內氣、蘊氣是有很大關係的。一、丹田納氣後練寶瓶氣現在以單盤或雙盤都可以，自然安坐就好，開始…

大圆满修持 智敏慧华金刚上师 华严经说：“心佛众生，三无差别，实相现前，如如不动。”此谓众生与佛不二之体性，犹如真如之不动。“生佛平等”并非用意识去想：“我与佛平等”，而是真实了悟，自己本来清净的体性，与诸佛众生的体性融为一体，平等不二，此体在佛不增，众生不减，不生不灭，光明遍照，能生万法。所以就根本讲，且却的见地和禅宗不二，不过且却有其殊胜的方便，例如： 一、 先经上师灌顶，传承加持，上师上承诸…

这与律藏所述意义相仿。此主种情况必须清楚。 具备这六种条件的寻香者，在幻像中看到父母睡在一起。由于要求交合，如彼将生为男，即对母生爱，望父离去；同样，如彼将生为女，即对父生爱，望母离开。然后，当他开始去拥抱所爱者时，由于过去业因的力量，他不见所爱者身体的其他部位，只见其生殖器，那时嗔心发生了。这种贪欲和嗔心变成了死亡的原因，而中阴身就进入子宫了。○一个缺少功德的人听到吵闹的声音，并有一种进入沼泽、…

传佛教中的生死与中阴前言 摘生慈悲深广大师1972年对宗喀巴大师“菩提道次第略论”的讲解 由于贪嗔痴烦恼，造作了染污的业行，它就以习惯势力的形式，在心中建立了潜在功能。具有这种习惯势力的人，在死亡后带着由这些染污因素所置定的精神和物质，再次在轮回中受生。 有些人，在过去世为生所积集的业因动力全部耗尽之时，结束了此生。其他一些人，并未活到他们规定的寿命，由于维持生活的条件不足，如缺乏必需品，而死亡了…

气脉和明点的作用 在讲述依附于金刚身而安住的脉、流动的气和散布的明点时，我们要知道心性本原清净并脱离迷妄污垢者被称作“智慧”，而在迷妄中造业以后具备投生的因缘便是轮回的由来。父母的精卵和中阴意识三者会合的当下，聚合了地、水、火、风、空五大，于是产生了身、口、意和人的身体。 当五大中的五界聚合以后，在其中就会潜在住有除阿赖耶识以外八识之中的七识，然后从阿赖耶识中生出业和烦恼之心，从而生出命气后开始造…

无上瑜珈摊尸法毛继祖无上瑜珈摊尸法，为藏区本教无上瑜珈四段修习法的第一段。修习此法，有恢复疲劳及治疗失眠的作用。如若是为了治疗失眠，一般人只要微感疲倦，在此法尚未作完之际便安然入睡。如若不是为了治疗失眠，就要避免错睡为宜。所谓“摊尸”，是说修习此法时，仰卧如尸，故有此称。具体修习步骤是――第一步，场地选择：此法修习当中，应力求四处无吵杂声，特别要防止他人突然打扰而受到惊吓，因此宜选择安静的静室。第…