福報與功德是兩碼事

最近聽到一些人問關於功德福報的事。

他問為了某種目的所做的善事 ，難到也有功德嗎？若有，那達摩祖師為何說梁武帝沒有功德呢？

這一點可以參看六祖壇經。

公曰：『弟子聞達摩初化梁武帝，帝問雲：「朕一生造寺度僧，佈施設齋，有何功德？」達摩言：「實無功德。」弟子未達此理，願和尚為說。』

師曰：『實無功德，勿疑先聖之言。武帝心邪，不知正法，造寺度僧，佈施設齋，名為求福，不可將福便為功德。功德在法身中，不在修福。』

師又曰：『凡性是功，平等是德；念念無滯，常見本性其實妙用，名為功德。內心謙下是功，外行於禮是德；自性建立萬法是功，心體離念是德；不離自性是功，應用無染是德；若覓功德法身，但依此作，是真功德。若修功德之人，心即不輕，常行普敬，心常輕人，吾我不斷即自無功；自性虛妄不實，即自無德；為吾我自大，常輕一切故。善知識！念念無間是功，心行平直是德；自修性是功，自修身是德。善知識！功德須自性內見，不是佈施供養之所求也。是以福德與功德別，武帝不識其理，非我祖師有過。』

這六祖壇經的原文指出了，福報與功德是兩回事，「名為求福，不可將福便為功德」

有企圖目的的行善，非真善，沒有功德，但是因果的關係，福報仍然是有的。

沒有私心的佈施，也就是無相佈施，那是真善，有功德也有福報。功德與福報是兩碼事。

所以我們看到有許多的大惡人，惡事連連，生活卻越過越好，那是因為他前世的福報還沒用完，他雖無德，但福報仍在。請見我所寫的因果篇章。

若能夠的話，最好做到真善。

行善要隨心行善。隨著你本來的心而卻能行善，是為大善。所作所為雖是善，但本身卻不覺然為善，此是真善。

不要把善事當作善事，而是視為應當之事，此事對你很自然正常，而不是什麼善事或值得讚揚之事，心中無此行善之念而行善，是真正的功德。

或者應該這麼說：
當你行善後，你還不覺得然你在行善，那就是真正的行善了。
當你立功後，你卻不記得了，就像日常生活中做了許多瑣事，都沒有放在心上。

我用辭只能形容到這樣。

這裡說一個歷史故事：

達摩祖師來到中國時，梁武帝久仰大名，約見達摩相談佛事。達摩從廣州到南京見了梁武帝，梁武帝問達摩：「朕一生，有何功德？」(我這一生舉建寺廟，剃度無數僧人，又行布施，設齋供養，這樣將有什麼功德？)達摩說：「實無功德。」(實在沒有什麼功德。)

現在許多人修善積福，和梁武帝有什麼兩樣？

六祖慧能說：「造寺度僧，布施設齋，名為求福，不可將福便為功德。」
「功德在法身中，不在修福。」

六祖的意思是，追求福報，福報仍然是有，但不能化為功德，福報和功德是兩碼事。因為求福而特地行善，福報仍有，功德則無。梁武帝有為而行，心有所為而行其事，有所追求而造其功。

金剛經云：應無所住而生其心，梁武帝是有所住而生心，非無心之道。

無所住而生心，即指不住相而起的心念。梁武帝則是有所相而起的心念。

簡單說就是，心懷有目的而去做的行為，非真正的功德啊。

ps:福報與功德，應該是不同的東西。